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國內(nèi)有人建議要修正“龍”作為中國國家的形象標(biāo)志，由此引起網(wǎng)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的爭論。主張“棄龍”的人認(rèn)為，“龍?jiān)谖鞣绞澜绫徽J(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，其形象往往會讓部
分西方人武斷地產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想，容易招致誤讀、誤解或別有用心的歪曲”。
美國：“中國龍”非“西方龍”
記者在美國即興作了小范圍調(diào)查，沒有發(fā)現(xiàn)美國人在把龍和中國聯(lián)系起來時(shí)產(chǎn)生了“不符合實(shí)際的聯(lián)想”，也沒有“誤讀、誤解或別有用心的歪曲”。記者能力有限，只能作小范圍的調(diào)查，不能因此就下結(jié)論。
是不是如果西方有人因?yàn)辇埖摹鞍詺夂凸粜浴倍鴮χ袊a(chǎn)生誤解，我們就應(yīng)該棄龍而就溫順的熊貓或其他什么“無攻擊性”的動物呢？記者為此采訪了長期從事東西方文化研究的美國舊金山《矽谷時(shí)報(bào)》副社長諾曼。他說，現(xiàn)在中國人太在乎西方人的看法，特別是美國人的看法。且不說大多數(shù)西方人都接受了“龍”作為中國的形象，即便真的有別有用心的人按圖索驥，用西方傳說中的“惡龍”來影射攻擊中國，中國也不能因此而亂了方寸，腰腿發(fā)軟，把自己民族的精粹舍棄了。
諾曼說，“中國龍”和西方龍完全是兩碼事，“此‘中國龍’非西方龍”。從外形上說，“中國龍”是由九種圖騰組成的新圖騰，龍嘴上有胡須。而西方神話傳說中的龍雖然跟“中國龍”有些相像，但它更像恐龍或蜥蜴，身上長著翅膀，嘴上沒胡須。從象征意義上說，“中國龍”是吉祥的象征，是風(fēng)調(diào)雨順的保證，是民族和諧的標(biāo)志。而西方的龍?jiān)凇妒ソ?jīng)》里是“魔鬼”和“撒旦”，“迷惑普天下”，是邪惡和暴力的象征。如果因?yàn)槲鞣烬埗釛墶爸袊垺�，那好比削足適履。
諾曼說，或許是因?yàn)椤爸袊垺焙臀鞣烬埗紱]有真正存在過，是人們想象中的產(chǎn)物，這兩種龍?jiān)谟⑽膯卧~里都被稱為DRAGON。這種張冠李戴是歷史造成的，也是東西方文化差異的產(chǎn)物。然而不管怎么說，當(dāng)今天人們把龍和中國聯(lián)系起來時(shí)，多數(shù)西方人心目中龍的形象是人們熟悉的“中國龍”，而非《圣經(jīng)》里的“惡龍”，否則就不會有那么多西方人喜歡中國的舞龍表演，也不會有西方人在自己身上刻上龍的文身，NBA多倫多猛龍隊(duì)也不會堂而皇之地把龍作為其形象標(biāo)志。
諾曼說，任何一個(gè)國家的形象都不是完美的。美國把極具霸氣和攻擊性而且極為貪婪的食肉動物禿鷹作為國家形象，難道美國會因?yàn)槎d鷹會引起別國"誤讀、誤解或別有用心的歪曲"而把它換成松鼠嗎？代表俄羅斯的北極熊給人愚笨呆傻的印象，但別人也不會因此而小看了俄羅斯。
在談到是否有必要將DRAGON一詞改為LOONG來稱呼“中國龍”時(shí)，諾曼說，既然多數(shù)西方人已經(jīng)習(xí)慣用DRAGON一詞來表述“中國龍”，那么有什么必要去通過改名來迎合一小撮別有用心的人呢？
諾曼認(rèn)為，中國之所以有人提出要棄龍，其實(shí)這是一種傳統(tǒng)的崇洋媚外和恐外懼外的心理在作祟。他說，中國在向世界開放的過程中，一方面不要把孩子和洗澡水一
起倒掉，另一方面也要警惕一切唯西方馬首是瞻的心態(tài)。主張“棄龍”的人還認(rèn)為，把龍作為中國的形象會助長西方國家對中國崛起的擔(dān)心。
按此理論，是否把龍換成溫順的熊貓，“中國威脅論”就壽終正寢了呢？其實(shí)，鼓吹“中國威脅論”的人并不在乎中國的形象是龍還是其他的什么動物。
法國：提到“龍”首先想到中國
在最新出版的2007年“PetitRobert”法語字典中，“龍(dragon)”一詞的基本釋義是，“虛構(gòu)的動物，通常有翅膀、爪子和蛇尾”。在這最基本的第一釋義下，有一個(gè)單獨(dú)的釋義——“象征中國文化的動物”。維基百科法文版對“龍”的解釋，第一條是“大自然的權(quán)力和統(tǒng)治的象征”，其中首先解釋的是“龍”在中國象征“天的力量”。
在法國最有影響的報(bào)紙之一《世界報(bào)》的網(wǎng)站上，在搜索引擎中輸入“dragon”查詢最近一個(gè)月的文章可得到9個(gè)結(jié)果，每篇文章都與中國有關(guān)，而沒有涉及到“宗教里的惡獸”。在法國的報(bào)刊中，經(jīng)常用“東方巨龍已經(jīng)覺醒”或“東方巨龍開始騰飛”等形容中國的發(fā)展，言辭中沒有對“龍”任何負(fù)面的修辭或隱義。當(dāng)人們談?wù)摗皝喼匏男↓垺睍r(shí)，“龍”更多地作為活力、發(fā)展和前途的象征。
2004年春節(jié)，中國文化年在法國隆重登場。來自北京的市民代表揮舞著壯美的中華龍，成為慶�；顒右坏漓n麗的風(fēng)景，法國人爭相涌上街頭觀看，沒聽說哪位法國人為街頭出現(xiàn)“龍”而擔(dān)心。
金融公司員工讓·菲利普表示，提到“龍”首先聯(lián)想到的是中國，如果非要刨根問底它還有什么意思，才會想起很久以前的“怪獸”。雪鐵龍公司總部員工格萊斯·馬克說，龍就是中國文化的一個(gè)象征或說圖騰，沒有什么負(fù)面的聯(lián)想。法國航空公司售票處的一位工作人員說，在歷史上或神話故事中，龍確實(shí)被認(rèn)為是一種兇猛的動物，嘴里經(jīng)常噴火，但這僅局限于書面上的東西�！爸袊垺笔侵袊南笳�，是一種符號、形象，不會有不好的感覺。
法國華商會會長卓旭光先生認(rèn)為，龍是中國數(shù)千年文化的載體，是一種海外華人普遍認(rèn)同的民族傳統(tǒng)。如果改變這一歷史傳統(tǒng)，華僑們會缺少增進(jìn)民族認(rèn)同感的寄托，是很難接受的一件事。祖籍是中國、在法國生活近10年的楊女士說，龍代表中國，她所遇到的法國人中沒有人對此提出異議。中國留學(xué)生金小姐表示，不應(yīng)該單純以外國人的眼光來詮釋自己的文化元素。
俄羅斯：以平常心看待“中國龍”
俄文中的“龍”一詞與英文“龍”的單詞字母拼法基本相似，同樣源于希臘語。
在中世紀(jì)，基督徒把《圣經(jīng)》中引誘人類祖先偷嘗禁果的毒蛇稱為惡魔，而龍因?yàn)榕c蛇的形似而被影射為邪惡化身。龍因蛇而招致的惡名隨東正教的傳播在俄羅斯延續(xù)。基督教中圣徒喬治屠龍的故事甚至被搬到了俄羅斯國徽上，在雙頭鷹胸部的紅色盾牌上，身著白衣、騎白馬的騎士，手持長矛刺向一條龍怒張的大口，龍被其坐騎踏翻在地，仰面朝天，象征著善良戰(zhàn)勝邪惡、英雄保衛(wèi)國家。
盡管龍?jiān)诙砹_斯以負(fù)面形象居多，但中國人愛龍尊龍作為一種民間文化傳統(tǒng)，還是得到了俄羅斯社會主流的善意理解。近年來中俄雙邊關(guān)系穩(wěn)步發(fā)展，各領(lǐng)域合作蒸蒸日上，民間的交流和相互了解也隨著兩國互辦國家年活動而有明顯增進(jìn)。普通俄羅斯人對包括“龍”文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化很感興趣，雖然未必全部理解，但都能以平常心看待，很少有人對此加以引申誤讀。而對中國有更多了解的人則十分尊重不同國家間的文化差異。
俄羅斯神話學(xué)家里夫京認(rèn)為，龍?jiān)谥袊裨拏髡f中占有核心位置，中國人心目中的“龍”是呼風(fēng)喚雨、造福百姓、象征富貴的，因此中國人都喜愛這一圖騰。盡管俄羅斯人更熟悉西方的惡龍形象，但西方的龍很可能來源于中國，畢竟龍?jiān)谥袊钠鹪捶浅Ｔ�，有著�?shù)千年歷史，很可能是“果實(shí)從樹上掉下來后滾到了遠(yuǎn)方”。
德國：“中國龍”美麗強(qiáng)壯沒有攻擊性
龍?jiān)诘聡鴤鹘y(tǒng)文化中是一個(gè)負(fù)面形象。這與德國文學(xué)有關(guān)。德國《尼伯龍根之歌》是歐洲中古時(shí)期三大古典史詩之一，在德國家喻戶曉。這部作品里有關(guān)于主人公齊格弗里德和巨龍搏斗的描寫。齊格弗里德為了爭奪巨龍看守的寶藏，同巨龍搏斗并最后殺死了巨龍。19世紀(jì)德國作曲家瓦格納根據(jù)這首詩歌創(chuàng)作了歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》。巨龍兇猛殘酷的形象因此在德國乃至西方世界得到更為廣泛的傳播。
但是，德國的百科全書在介紹“龍”這個(gè)概念時(shí)，還是兼顧了東西方文化的差異。德國《時(shí)代周報(bào)》出版社出版的大百科全書對龍的解釋是：龍代表爭吵和黑暗的力量，也代表暴風(fēng)雨等惡劣的天氣狀況，在歐洲一些國家的童話中它扮演邪惡角色。在東亞，它是一種瑞獸，也代表陽性。
特別注重向孩子介紹科學(xué)知識的TK-Logo德文網(wǎng)站在自己的百科全書中這樣介紹“龍”：幾乎在各種文明的傳說和故事中都能找到龍這種神秘的動物。龍主要有兩種不同的形象：一種是西方的龍，一種是東方的龍。西方的龍外型像蜥蜴、巨蜥，只不過它比這些爬行動物更大，一般超過20米長。西方的龍通常被看作寶藏的守門人或者考驗(yàn)騎士和斗士勇氣的怪獸。東方的龍則是多種動物形象的復(fù)合體。在中國、泰國等亞洲國家，龍經(jīng)常被等同于自然力，是強(qiáng)大力量的象征。龍是好是惡，取決于不同的文化，這主要因?yàn)辇埵且环N神秘的非現(xiàn)實(shí)的動物。
正是因?yàn)樽鳛闁|方祥瑞動物的龍?jiān)诘聡幕写硇皭毫α�，所以德國媒體在批評或攻擊中國時(shí)往往會配上龍的圖案，給西方讀者造成一種負(fù)面的心理感受。這種情況在前些年很普遍。但是，隨著中德交往日益加深，德國人對中國“龍”的認(rèn)識也在改變。
今年9月份，德國北部著名港口城市漢堡主辦了為期3周的“2006中國時(shí)代”大型歡慶活動。北德精練股份公司專門鑄造了一條7米長、5.5米高的大型銅龍，安放在漢堡市中心阿爾斯特湖的湖面上。漢堡市長奧勒·馮·伯思特說：“整整3周時(shí)間，我們這座城市成為‘中國龍’的象征�！�
德國《經(jīng)濟(jì)周刊》今年10月份出版了中德文雙語的中國特刊，封面是一條代表中國的龍和一只代表德國的鷹迎面相視。主題是“德國與中國——新的視角”。特刊的文章內(nèi)容對中國客觀友好，沒有惡意攻擊中國的地方。
德語區(qū)漢語教學(xué)協(xié)會主席顧安達(dá)教授接受本報(bào)記者采訪時(shí)說，“中國龍”在世界范圍內(nèi)以一個(gè)美麗強(qiáng)壯且不具有進(jìn)攻性的動物形象而出名。他說，以動物作為國家象征是由歷史和傳統(tǒng)決定的。在德國很多聯(lián)邦州的州徽上都能找到類似鷹這樣的兇猛動物。比如柏林州的州徽是一只熊，柏林人為此而自豪。
日本也有“龍”的傳說
在中國的東鄰日本，同樣也有許多關(guān)于龍的傳說。
與龍有關(guān)的神話最早出現(xiàn)于記述日本歷史的《日本書紀(jì)》當(dāng)中，在約與中國秦朝同時(shí)期的“彌生文化”時(shí)代，傳說中的“龍神”用神器創(chuàng)建了“大八洲”，也就是現(xiàn)在的日本列島，被稱為日本第一代天皇的神武天皇正是“龍神”后人。
在東漢時(shí)期，龍的形象由中國正式傳入日本，并演變成蛇身與其他動物的組合，被人們視作可以上天入地的水神和龍神，進(jìn)而受到大眾的崇拜。但是，日本固有的用來祈禱風(fēng)調(diào)雨順的蛇神并未因龍的出現(xiàn)而銷聲匿跡，因此在日本人的觀念中龍是相當(dāng)復(fù)雜的形象，它是蛇與龍的混合體，蛇的身上有龍的特征，而龍的精神里又有蛇的性格。
在日本龍被描繪成性格柔和、樂于助人的形象。日本學(xué)者指出，與西方將龍描繪成與人為敵的形象相對，日本的龍往往充滿善意，與人類保持著良好的關(guān)系。
宮崎俊的《千與千尋》中的白龍形象很能說明日本人對龍的理解。片中的白龍是棲息在河里的神，主人公千尋童年時(shí)不慎落水就是得到白龍的相助才得以脫身。
最近，日本的一些民間手工藝者推出以龍為主題的商品，一度成為市場的暢銷品。在他們的筆下，日本被描繪成騰空飛行的巨龍，龍頭是北海道，龍須是俄羅斯管轄的北方四島，龍身是本州和四國地區(qū)，而龍尾則是沖繩等島嶼。
越南人自稱“龍子仙孫”
越南人喜歡自稱“龍子仙孫”或“龍仙子孫”，意思是越南人是龍和仙的后人。這種說法來源于一個(gè)傳說，講的是遠(yuǎn)古時(shí)代越南有一位帝王叫樂龍君，其母是龍女，是洞庭湖主的女兒，因此他有龍的血統(tǒng)。其后他遇到了仙女歐姬并娶她為妻，生了100個(gè)男孩。等他們長大后，樂龍君對歐姬說：“我是龍，生活在水里，你是仙，生活在岸上，水火相克，不能長久生活在一起�！币虼藘扇朔质郑�50個(gè)孩子隨父親生活在水里，50個(gè)孩子隨母親上了山。他們生活在封州(今越南永富)這個(gè)地方，立年紀(jì)最大的兄長為王，建立了基業(yè)。依據(jù)傳說，越南人一直認(rèn)為龍是自己的祖先。
可能也正因?yàn)槿绱�，越南百姓對中國龍并不反感，畢竟大家都自認(rèn)是龍的子孫，雖然越南人一般還要強(qiáng)調(diào)一下自己的祖先還有仙女歐姬。當(dāng)記者提到西方文化中龍是一種兇殘的動物，有些人也會這樣看待東方龍時(shí)，越南新聞網(wǎng)副總編裴文這樣分析東方龍和西方龍的區(qū)別：西方龍有翼，是兇殘的動物；而東方龍則是權(quán)力、強(qiáng)大、高貴、權(quán)威的象征，在越南它是四靈(龍、麒麟、龜、鳳)之首。
來源：《參考消息》；記者：于大波、蘆龍軍、劉洋、聶立濤、孫巍、費(fèi)洪海
責(zé)任編輯：林彥婷
